"你要大度一点"、"别跟他一般见识"、"退一步海阔天空"——这些劝人向善的话语，表面看来充满善意，实则常常成为刺向受害者的第二把刀，在这个道德话语泛滥的时代，"莫劝他人善"不仅是一种清醒的处世态度，更是对他人痛苦的尊重与理解，未经他人苦，莫劝他人善，因为有些伤口需要愤怒来保护，有些正义需要棱角来捍卫。
劝善者往往站在道德高地上,用一套放之四海而皆准的"善良准则"来评判具体而微的人生困境，鲁迅先生面对朱安的婚姻悲剧时，周围满是劝他"凑合过"的声音，却无人理解一个觉醒灵魂的痛苦，那些劝善者如同《祝福》中围观祥林嫂的鲁镇居民，用廉价的同情和道德说教，将活生生的苦难转化为茶余饭后的谈资，真正的善良首先应当是对他人处境的理解，而非用抽象的道德准则去裁剪复杂的人生，当一个人被伤害时，要求他立即宽恕与善良，无异于在伤口上撒盐。
愤怒是人类与生俱来的防御机制,犹太裔哲学家阿多诺在目睹二战暴行后曾说："在奥斯维辛之后，写诗是野蛮的。"这种愤怒不是修养的缺失，而是人性最后的防线，当南京大屠杀的幸存者夏淑琴老人拒绝原谅时，她的愤怒比任何宽恕都更有力量，心理学研究表明，强迫受害者原谅可能导致"二次创伤"，压抑的愤怒会转化为自我攻击，正如尼采所言："对待伤害的最好方式不是遗忘，而是超越。"愤怒是通向正义的必要阶梯，没有愤怒的善良，往往沦为懦弱的代名词。
中国传统智慧中早有"以直报怨"的清醒认知，孔子不主张"以德报怨"，而是提倡"以直报怨"，这种思想比无原则的宽恕更为深刻，明代思想家王阳明在平定宁王叛乱时，对叛乱者施以严厉惩罚，他认为这才是对天下苍生的大善，当代社会需要的不是无差别的劝善，而是建立在不姑息恶行基础上的正义，法国哲学家萨特说："当我们说'恶'的时候，必须非常谨慎；但当我们看到恶时，必须毫不妥协。"真正的善良应当包含对恶的警惕与抵抗，而非一味地劝人忍让。
在这个习惯劝善的社会里,"莫劝他人善"是一种难得的清醒，它要求我们放下道德优越感，走进他人的痛苦深处；它提醒我们，善良不是表演给别人看的姿态，而是发自内心的选择，俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中写道："每个人都应该首先在面前的人面前负责，在所有的人面前负责。"当我们面对他人的苦难时，首要的不是劝善，而是倾听；不是评判，而是陪伴，唯有如此，我们才能共同构建一个既有温度又有原则的社会——在那里，善良是自由的选择，而非道德的绑架。
